第九十八章 屈意求名

　　“蝉儿，给夫君弹弹古琴解闷儿，烦死我了。”

　　“喏，不知夫君是想听雅音，还是夫君教给蝉儿的……新音？”

　　雅音指的是秦汉以来所流传下来的古乐，新音指的是何白所教授的后世音乐。何白见貂蝉平日里无所事事，怕她闷着，又见她喜乐器，擅长歌舞，于是就教了她许多后世的乐曲。

　　其中有军歌、情歌、民歌、流行歌，还有儿歌什么的，只有歌词与唱法，却没有曲谱。没想到貂蝉只凭何白半桶水式的教法，竟然复原了大部分的曲谱。虽有些不对之处，但总得来说已经不错了。所以平时有空之时，貂蝉也就成为了何白的人形点歌台了。

　　“烦躁自然是听轻音乐。来首《天空之城》的古琴曲。”

　　“喏。”貂蝉调了琴弦，清了清嗓子，便开始了古琴伴奏，美人清唱的《天空之城》来。

　　何白烦躁的在房中踱来踱去，有貂蝉在旁柔柔地弹着古琴，清丽的声音轻轻的吟唱着动人的歌曲，渐渐地消除了何白心中的烦乱。

　　来到雒阳已有一月之久了，却始终打不开门路来。拜会历史无名之辈还好，拜会历史有名之辈，往往会吃上一个闭门羹，遭人所婉拒。

　　每个人都有每个人的交际圈子，不是他们那个圈子的人，若无名声，又无人引见，很难得到他们的会见。何白本可以前去拜会袁绍，但是又不想就这般的去，不然定会被袁绍等人所小觑了，那可就真的成为捉刀持戟之陪站人了。

　　何白于是令人买通洛阳城中的游侠儿，四处传扬自已的武名事迹。还以秦琼之外号，改之为“忠义似苏武，交友赛孟尝，神拳无敌，双鞭大将，马踏太行两岸，鞭打白波黑山，威震河北半边天的零陵何白何天明。”

　　不过数日间，洛阳城中就有人开始流传有何白在幽州为忠弃妻归国，为义出使乌桓与汉室和睦。在并州西镇白波，内平贼乱，东慑黑山，破贼数万，千金访贤，按抚流民之种种良好的事迹来。

　　何白至此在洛阳城的武名、忠义之心与仁德之名是有了，但是文名却还是一丝也无。本有心抄一抄后世的名赋文章，但在后世因为读书过少，根本就记不住半篇。最后拿出了当年在学校追求心仪的女生时，所专门背诵的《洛神赋》白话版抄写出来。

　　又因为白话版与此时的赋文形式有所不同，不好意思拿出来让人品评。最后假借春游的借口，在驰道旁的官亭之中张贴了数张。希望有人在亭中休息之时，能够看到。从而一传十，十传百的传名天下。虽白话文也能做出优美的赋文来，何白也正好以之成为白话赋文之始创人了。

　　只是很可惜，一连二十余日过去了，也没有半个人传扬白话文的《洛神赋》来。

　　何白心中不竟有些烦了，能来洛阳为官的人，有几人是不学无术之人。只怕刚刚才看了自已的字迹之后，就没有继续往下看的欲望了。就算不嫌自已的字迹，一看白话文的开头，只怕也不想再看了。文体根本就不对嘛。

　　何白想了又想，还有什么能传扬文名的？做诗？还是不好吧，做诗对文人来说只是小道，业余时间而为之，做诗再多也不咋地。看来还是给朝庭写篇谏文吧？既要言之有物，令人振聋发聩，而且还要不能太得罪人，文采也需不错方可。

　　谏文就有罗培帮忙具体润色，自已再行抄写。只是以什么为题呢？何白又有些烦躁起来了。最后想想东汉是因何而乱的？除了政治方面，就是各种各样的天灾了。也罢，就以防御天灾为题吧。

　　诸如卫生防疫方面：讲究环境卫生与个人卫生，捕灭蝇、蚊、鼠、蟑螂等“四害”，禁食腐食、禁喝污水、冷水，多以石灰消毒。如有疫情，不能太过讲究孝义，需得隔离后派专人救治等等。

　　抗旱涝方面：旱时多挖水井，多造龙骨水车汲水，多修水渠灌溉及泄洪之用。旱时加深河道、加固堤坝，涝时方可安全无忧。

　　治蝗方面：多养鸡鸭等蝗虫的天敌，禁止祭拜蝗神，蝗灾一起，全民抗蝗。无粮时，还可以蝗虫为食。

　　抗震方面：多造张衡的地动仪，平均每州一个，最好是每郡一个。特别加强震后的救治工作。最好是在各地兴建义仓，专门用来抗灾。

　　最后想了想，又加上一个人口的增长与田地的兼并问题，田地的兼并问题在古代是无法禁止的，而人口的增长却又使失地流民大量的增多。如果想要彻底的解决这个难题，何白给出的答案是，祸水外引。

　　通过对外的不断征战，胜则取敌之土养民，败则减少本国百姓的人口数。这是纯军国主义的思想，却也是解决人多地少的一个好办法。纵然何白自已不成功，也要让汉民族走上一条尚武之路来。

　　通过罗培的润色，谏书总计有数万字之多。何白将之认真的抄写了一遍之后，就前往总理政务的尚书台投书。这不是什么政治争斗的谏书，想来会传扬开来吧。也好证明自已不单单只是一名武夫，还是一名有治政能力的好官员。

　　不两日，朝庭上下，包括平民百姓，都开始传扬了何白的万言谏书。初闻者绝对是振聋发聩，震得一愣一愣的。传说中天降灾害，那是天子与朝庭施政方面有错，又或者是天子与三公等失德了，方才有灾异之事出现。

　　然而议郎何白，竟然不惧怕老天之罚，以防灾为题，上书了数万字的防灾方法一二三来。看何白言之凿凿的样子，似乎又很有道理，让人疑惑难解。

　　这让唯心主义者不由万分惶恐起来，特别是一些名儒大德，喜用德行一事来劝告天子施政，常用灾异为由指责天子失德。如今被何白的防灾谏书一说，灾异都可以防治了，那就根本不是什么失德不失德的问题，而是名儒大德们乘机欺君罔上的大问题。

　　不等洛阳城内的各个名儒大德们开始寻思找何白发难，此时宫中的十常侍也回过味来了。何白之谏书表面看来是为国着想的良策，朝庭用与不用，都是何白的一片忠心。

　　然而何白之谏书的重点却是，反驳了大儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述的天人感应说。把儒教神学术语中关于天人关系的一种唯心主义学说全部推翻。特别是指天意与人事的交感相应，天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天的理论全部打翻。

　　这本谏书对于自“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学大兴天下的整个儒家来说，不异于一记狠狠的重拳直击。但对十常侍来说，却是一件大杀器。如果十常侍们运用得好的话，指不定第三次党锢之祸又要来临了。

　　何白对此隐情毫不知情，只对于整个雒阳城都在流传议论自已的谏书而自鸣得意，看来此番自已是得大名了。纵然那《洛神赋》无用，自已也可以名传天下了。

　　就在何白于府中高兴之余，忽有管家公孙沮送来一张拜贴与请柬，拜贴上书陈留蔡伯喈，请柬则是恭请议郎何天明前往蔡府一叙，与之探讨学术问题。

　　何白先是一惊，又是一喜。蔡伯喈，这不是鼎鼎大名的文学家与书法家蔡邕么？自已之名总算是传到了这等名人的耳中了。邀自已过府探讨学术问题？看来自已这也算是一书成名了。如果对答得好，能拜在蔡邕的名下学习经义文章，再借蔡邕弟子之名与他人相交，必然顺畅无比。

　　何白在府中焦急的等着夜幕的降临，直到傍晚申时过半，也不带任何随从，就出府策马望着蔡府而去。蔡府在洛阳城之南，按请柬上所书，距离何白的府邸只有三、四里的路程，骑马的话也就是十分钟的时间。

　　说来雒阳城在此世是三十余万人口的大都市，加上河南尹一带，足足有百万人口之多。城墙南北有九里多，东西有六里多。但这在后世，也就一个县城的面积。对别人来说还算雄伟，但对何白来说，除了古风古味有些意思，其他的也没什么，最然就是地狭人多了些。

　　蔡府只是一个官员群居官邸中的小院落，只有两百来个平方，比何府要小上好几倍。对于古代惯用狭小房间的人来说，这院落足可住下十数口人了。

　　何白下马后，整了整衣襟，这才上前轻敲虚掩的大门。不多久，就有一名老仆前来迎接，“尊驾可是零陵何议郎？”

　　何白上前拱手拜礼，说道：“正是，不才后学末进何天明，应蔡大家伯喈先生之请，前来蔡府拜见。”

　　老仆也深深的大礼而拜，说道：“还请何议郎稍等片刻，容老奴前去禀告家主，请家主前来恭迎尊客。”

　　说完，又将大门掩上，转身入内去寻蔡邕去了。何白苦笑的摇摇头，与士人相交就这般麻烦，事事讲礼，无礼的话，他还不让你入门呢。若在后世，哪会让客人在门外干等的。


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