第两千五百零六章 【追溯到佛道之争？】
不周山禁区里面！
叶天辰遇到了昔日的人族圣人剑雨落！
但是，剑雨落是上古时代初期的人物，并不是近代的强者，按照道理来说出现在此处，应该是早就坐化了才对！
却没有想到剑雨落坐化后，他留下的肉身再一次的诞生出来了灵智，也就是出现了新的生命体，这个生命体变得非常的强大，也像是学到了一些剑雨落生前的一些强大神通！
叶天辰跟冒牌剑雨落大战，他绝对不会就这样被阻挡在了不周山禁区中途，他一定要进入到不周山的深处去看看，所以，当下就是挥动手中的泰阿剑大战一番！
不过，就在叶天辰跟冒牌剑雨落刚刚大战不久，这个冒牌货就是施展出来了一个强大的阵法，这个阵法乃是剑雨落生前所创，也是剑雨落成名的剑阵！
叶天辰不断的挥动着手中的泰阿剑，在这个剑阵里面横冲直撞，可是，他都是无法就这样冲击出去，不管是从哪个方位冲击过去，都是会被阻挡在了半途中，并且还是遭受到无数强大剑气的轰杀！
在叶天辰有点儿不知所措的时候，他的面前出现了三幅画面，这三幅画面分别是三个故事，当这三个故事都是看完的时候，叶天辰整个人都是紧锁眉头，因为他并没有立刻从这三个故事里面，悟出什么道理来！
唰！唰！唰……
无数的剑气还是在纵横，不断的朝着叶天辰轰杀过来，而这个时候叶天辰并没有反击，只是挥动着手中的泰阿剑抵挡，幸亏泰阿剑的剑气够强大，而他自身的实力也够强悍，即便是如此强大的剑气，都暂时不能够把叶天辰伤到！
“三个故事，三个不同的故事，到底有着什么样的寓意呢？这不应该是随便显化出来的故事才对啊！”叶天辰紧锁眉头的在心里想道。
轰！
陡然间，就在叶天辰挥动着泰阿剑杀伐大战的时候，忽然在他面前出现过的三幅剑气凝聚的画面消失不见了，这不由得让叶天辰一下子像是想到了什么，想到了这三幅画面的共同点！
这三幅显化出来的图画，那是完全不同的三个故事，但是，这三个不同的故事又是有着一个共同点，那就是这三个故事都是道家的故事，这是让叶天辰想到的事情！
在古往今来的武道世界里面，不知道从什么时候开始，好像所有的修行生灵都是分为了佛道两种，除了修炼佛门神通以外，其他的生灵都可以称之为修炼的是道家神通！
而自古以来佛道两家不同的修为门派，似乎就是带着一些相互竞争，相互制约的感觉！
在地球的华夏文明当中，佛道之争最为明显！
佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。
佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著夷夏论’，引致明僧绍著正二教论’、慧通著驳顾道士夷夏论’以辟之，又有张融著门律’，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。
然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。
三武灭佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。
武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著十异九迷论’、刘进喜著显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年，论争犹未止。
此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。
宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年，下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂平息。
贞观十二年，皇太子在弘文殿召集三教学者，有纪国寺僧慧净讲《法华经》，道士蔡子晃讲《道德经》，并就《法华经》“序品第一”问题展开争议。
稍后，又有太子中舍辛请作《齐物论》，从“心存道术”的立场出发，倡道释齐一玄同之论、论云：“一音演说，各随类解。蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与大觉，语从俗异；智慧之与般若，义本玄同。
习智觉若非胜因，念佛慧岂登妙果”这里的“大觉”、“智慧”言道教。根据辛请的看法，圣人以一音演说教法，道佛二家各随类解，究其根本理趣是相同的，只不过说法各从俗而异，如果一定要在道佛二家之间强生分别，那就流于“空谈”，不达妙理，所以又说：“必彼此名言，遂可分别，一音各解，乃玩空谈。”
从更高的境界上说：“诸行无常，触类缘起，后心有待，资气涉求，然则我净受于熏修，慧定成于缮克。”
佛教般若以“诸行无常”、“触类缘起”等理论，诱导修持者入于净慧，是资借气力勤求慧觉，所以“有待”于后天心色之用，则于庄生齐物逍遥之旨有所未尽。
辛谞的这篇论文保存未全，但仅从慧净所引录的片段看，《齐物论》在唐初代表了较高的理论水平。
他着眼于庄子“绝其有封”、逍遥无待的人生境界，责难般若止观诸说的滞相，认为庄子的理趣境界较般若高妙，这可以说是以庄子的理趣诘难般若，而指佛教熏修之“我净”、缮克而得之“慧定”为“资气涉求”的“有待”，辛谞的道家之说已开慧能南宗禅之风，从慧悟境界上突破般若空宗由观入定的修持方法，是唐初走出般若烦琐哲学的正路，对后世般若学有着重大的启迪与影响。
辛谞亦以其理趣“诞傲自矜”，有释子与之对论者，“必碎之于地，谓僧中之无人也”。
针对辛谞之说之行，慧净著论抗争。认为佛法“万善所以兼修”、“一音所以齐应”，不止于《老子》的“绝圣弃智”、“抱一守慈”，老子之道只是“冷然独善，义无兼济”，所以佛道二教优劣无可伦比。
至于说到道释齐一玄同，强生分别则为“顽空”，慧净声称：“窃以逍遥一也，鹏踌不可齐乎九万；荣枯同也，椿茵不可齐乎八千。”
以道教拟同于佛教，犹以爝火侔于日月。说到庄子无待逍遥的境界，慧净强调：“庄生所以绝其有封，非谓未始无物。”
所以道释优劣深浅不可不分，分而后知其是非，则舍道从佛便齐一玄同了。若言修持之法，则新故相传，“假熏修以成净，美恶更代，非缮克而难功。
是则生灭破于断常，因果显乎中观。斯实庄释玄同，东西理会，而吾子去彼取此，得无谬乎”1从慧净这些言论看他对《庄子》深旨的理解，似反不及支遁的《逍遥论》。
“佛道之争由来已久，而在这个剑雨落的剑气阵法里面，竟然会有着三幅道家神话传说的画面，难道想要破开这个阵法需要的是佛门的力量吗？”叶天辰忍不住在心里想道。(未完待续。)
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